Du må ikke begære din næstes hus. Du må ikke begære din næstes hustru, hans træl eller trælkvinde, hans okse eller æsel eller noget som helst af din næstes ejendom(2 Mos 20,17).
Enhver, som kaster et lystent blik på en andens hustru, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte(Matt 5,28).
Skt. Johannes skelner mellem tre former for begær eller lyst: kødets lyst, øjnenes lyst og livets hovmod.[1] Ifølge den katolske kateketiske tradition forbyder det niende bud det kødelige begær; det tiende bud forbyder begær efter næstens ejendom. [377; 400]
Ifølge den etymologiske betydning af ordet kan begær
betegne enhver form for heftigt ønske hos mennesket. Den kristne teologi har givet det den særlige betydning af den sanselige drifts attrå, som modsætter sig den menneskelige fornufts virken. Den hellige apostel Paulus identificerer det med den strid, som kødet
fører mod ånden
.[2] Det stammer fra den første synds ulydighed.[3] Det forstyrrer ordenen i menneskets moralske kræfter og, uden at være en synd i sig selv, forleder det mennesket til at begå synd.[4] [405]
Fordi mennesket er et sammensat væsen, ånd og legeme, har det allerede i sig en vis spænding, der foregår en vis kamp mellem ånden
s og kødet
s tilbøjeligheder. Men denne kamp hører i virkeligheden med til syndens arv; den er en følge af den og samtidig en bekræftelse. Den er en del af den daglige erfaring i den åndelige kamp: [362; 407]
Det er klart, at apostlen ikke foragter eller fordømmer det legeme, der sammen med den åndelige sjæl udgør menneskets natur og dets subjektive personale væsen. Han taler derimod om de gerninger eller snarere varige holdninger – dyder og laster – moralsk gode eller slette, der er frugter af lydigheden (i første tilfælde) eller modstanden (i andet tilfælde) mod Helligåndens frelsende gerning. Derfor skriver Paulus:.[5]Lever vi i Ånden, da lad os også vandre i Ånden(Gal 5,25)
Hjertet er sædet for den moralske personlighed: Thi fra hjertet udgår onde tanker, mord, ægteskabsbrud, utugt
(Matt 15,19). Kampen mod kødets lyst går gennem hjertets renselse og udøvelsen af mådehold: [368; 1809]
Vær oprigtig og uskyldig, så vil du blive som de små børn, der ikke kender det onde, som ødelægger menneskenes liv.[6]
Den sjette saligprisning forkynder: Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud
(Matt 5,8). De rene af hjertet
betegner dem, som ligedanner deres forstand og deres vilje med det, som Guds hellighed kræver, særlig på tre områder: næstekærligheden,[7] kyskheden eller den seksuelle retliniethed,[8] kærligheden til sandheden og den rette tro.[9] Der er en forbindelse mellem hjertets, legemets og troens renhed: [94]
De kristne skal tro artiklerne i trosbekendelsen,
for at de ved at tro kan underlægges Gud, og når de er underlagt, kan leve ret; ved at leve vel, kan rense deres hjerte, og når hjertet er renset kan forstå, hvad de tror.[10] [158]
De rene af hjertet
har fået løfte om at se Gud ansigt til ansigt og blive Ham lig.[11] Hjertets renhed er forudsætningen for beskuelsen. Allerede nu giver den os at se i overensstemmelse med Gud, at modtage andre som en næste
; den gør det muligt for os at opfatte menneskets legeme, vort eget og næstens, som et tempel for Helligånden, et synligt udtryk for den guddommelige skønhed. [2548; 2819; 2501]
Dåben giver den, som modtager den, den nåde at blive renset for alle sine synder. Men den døbte skal fortsat kæmpe mod kødets lyst og de uordnede begær. Med Guds nåde vil det lykkes for ham: [1264]
-
ved kyskhedens dyd og gave, for kyskheden gør det muligt at elske med et retsindigt og udelt hjerte; [2337]
-
ved en ren intention, som består i at stræbe efter menneskets sande mål: den døbte søger med et retliniet blik at skønne, hvad der er Guds vilje, og gøre den i alle ting;[12] [1752]
-
ved et rent blik, det ydre og det indre; ved at disciplinere følelser og fantasi; ved at nægte sig ethvert behag i urene tanker, der gør tilbøjelig til at vende sig bort fra de guddommelige buds vej:
det virker tillokkende på de uforstandige, som ser dem
(Visd 15,5); [1762] -
ved bøn: [2846]
Jeg troede, at afholdenhed måtte man nå ved egen kraft, og tiltroede ikke mig selv denne kraft. Jeg var så dum, at jeg ikke vidste... at ingen kan være afholdende, uden du giver det. Sandelig, du ville have givet det, hvis jeg med mit hjertes suk havde banket på dit øres dør og med en fast tro havde kastet al min bekymring på dig.[13]
Renheden kræver blufærdighed. Denne er en integrerende del af mådeholdet. Blufærdigheden beskytter personens intimitet. Den betyder et afslag til at afsløre det, som bør forblive skjult. Den er henordnet til kyskheden, hvis finfølelse den vidner om. Den styrer blikke og bevægelser i overensstemmelse med personernes værdighed og deres forbundethed med hinanden.
Blufærdigheden beskytter personernes og deres kærligheds mysterium. Den indbyder til tålmodighed og mådehold i en forelsket forbindelse; den kræver, at betingelserne for mandens og kvindens hengivelse og det endegyldige engagement til hinanden er opfyldt. Blufærdighed er beskedenhed. Den inspirerer valget af påklædning. Den bevarer tavsheden eller reservationen der, hvor risikoen for en usund nysgerrighed skinner igennem. Den optræder diskret. [2492]
Der findes både en blufærdighed med hensyn til følelserne såvel som til legemet. Den oprøres for eksempel over tilskuestillen af menneskets legeme i visse former for reklame, som fremmer usund nysgerrighed eller i visse mediers tilskyndelser til at gå for langt i afsløring af intime betroelser. Blufærdigheden tilskynder til en måde at leve på, som gør det muligt at modstå impulser fra moden og pres fra fremherskende ideologier. [2354]
Blufærdigheden giver sig forskellige udslag i den ene og den anden kultur. Overalt forbliver den dog en forudanelse om en åndelig værdighed, der er særegen for mennesket. Den opstår, når mennesket vågner til bevidsthed om sig selv. At opdrage børn og unge til blufærdighed, det er at vække i dem respekten for menneskets person.
Den kristne renhed forlanger en renselse af det sociale klima. Den kræver af samfundets meddelelsesmidler en information, der tager vare på respekt og tilbageholdenhed. Hjertets renhed befrier for den udbredte erotisme og afholder fra de former for underholdning, der favoriserer kikkertendenser og illusoriske forestillinger. [2344]
Det, som kaldes moralsk eftergivenhed i sæderne, beror på en fejlagtig opfattelse af menneskets frihed. For at friheden kan opbygges, behøver den først en opdragelse gennem moralloven. Det er vigtigt at forlange af dem, der er ansvarlige for opdragelsen, at de bibringer ungdommen en undervisning, der respekterer sandheden, hjertets gode egenskaber og menneskets moralske og åndelige værdighed. [1740]
Kristi gode budskab fornyer til stadighed det faldne menneskes liv og kultur, samt bekæmper og fjerner vildfarelser og onder, der stammer fra syndens altid truende fristelse. Det renser og ophøjer uafbrudt folkenes moral. Ved gaver ovenfra frugtbargør, styrker og fuldender det indefra ethvert folkeslags og enhver tids åndelige kvaliteter og gaver og genopretter disse i Kristus
.[14] [1204]
Enhver, som kaster et lystent blik på en andens hustru, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte
(Matt 5,28).
Hjertets renhed vil give os at se Gud: allerede nu giver den os at se alting i overensstemmelse med Guds syn på det.
Hjertets renhed kræver blufærdighed, som er tålmodighed, beskedenhed og diskretion. Blufærdigheden beskytter personens intimitet.