Du må ikke bryde et ægteskab(2 Mos 20,14).[1]
I har hørt, at der er sagt:(Matt 5,27-28).Du må ikke bryde et ægteskab.Men jeg siger jer: Enhver, som kaster et lystent blik på en andens hustru, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte
Gud er kærlighed og lever i sig selv ud af en personal kærligheds fællesskabs mysterium. Ved at skabe i sit billede... mandens og kvindens menneskelige natur har Gud nedlagt i den kaldet og derfor evnen og pligten, forbundet med samvittigheden, til kærlighed og fællesskab
.[2] [1604]
Gud skabte mennesket i sit billede... som mand og kvinde skabte Han dem
(1 Mos 1,27); bliv frugtbare og talrige
(1 Mos 1,28). Dengang Gud skabte mennesket, skabte Han det, så det lignede Ham. Som mand og kvinde skabte Han dem, og Han velsignede dem og kaldte dem menneske, da de blev skabt
(1 Mos 5,1-2).
Seksualiteten berører alle sider af den menneskelige person i dens enhed af legeme og sjæl. Det angår særligt følelseslivet, evnen til at elske og forplante sig, og, mere generelt, evnen til at knytte fællesskabsbånd med andre. [362]
Det tilkommer enhver, mand og kvinde, at erkende og acceptere sit køn. Den fysiske, moralske og åndelige forskel og gensidige komplementaritet er rettet mod ægteskabets goder og familielivets udfoldelse. Ægteskabets og samfundets harmoni afhænger delvis af den måde, hvorpå de to køn lever deres gensidige komplementaritet, deres behov for og støtte til hinanden. [1603]
Idet Gud skaber mennesket
.[3] som mand og kvinde
, giver Han manden og kvinden lige stor personlig værdighedMennesket er en person manden som kvinden, i lige grad, for begge er skabt i den personlige Guds billede og lighed
.[4] [357]
Begge køn er, på en ligeværdig omend forskellig måde, billede på Guds kraft og ømhed. Foreningen af mand og kvinde i ægteskabet er en måde, hvorpå Skaberens gavmildhed og frugtbarhed efterlignes i kødet: Derfor forlader en mand sin far og mor og binder sig til sin hustru, og de bliver ét kød
(1 Mos 2,24). Fra denne forening stammer alle menneskeslægtens generationer.[5] [2205]
Jesus er kommet for at genoprette skaberværket i dets oprindelige renhed. I Bjergprædikenen tolker Han Guds plan ubøjeligt I har hørt, at der er sagt:
(Matt 5,27-28). Mennesket må ikke adskille, hvad Gud har sammenføjet.[6] [1614]
Du må ikke bryde et ægteskab
. Men Jeg siger jer: Enhver, som kaster et lystent blik på en andens hustru, har allerede begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte
Kirkens Tradition har forstået det sjette bud sådan, at det omfatter hele den menneskelige seksualitet.
Kyskheden betyder en vellykket integrering af seksualiteten i personen og derigennem en indre enhed i menneskets legemlige og åndelige væsen. Seksualiteten, hvor menneskets tilhørsforhold til den legemlige og biologiske verden kommer til udtryk, bliver personlig og sandt menneskelig, når den er integreret i et gensidigt personligt forhold, i mandens og kvindens fuldstændige og tidsmæssigt ubegrænsede hengivelse til hinanden. [2520; 2349]
Kyskhedens dyd indebærer altså personens integritet og den fuldstændige hengivelse.
Det kyske menneske bevarer helt og uskadt alle de livs- og kærlighedskræfter, som er nedlagt i det. Denne helstøbthed sikrer personens enhed; den modsætter sig enhver adfærd, der kunne såre den. Den tolererer hverken et dobbeltliv eller et tvetydigt sprog.[7]
Kyskhed indebærer, at man lærer selvbeherskelse, som er en opdragelse til menneskelig frihed. Alternativet er klart: enten behersker mennesket sine lidenskaber og får fred, eller også slaver det under dem og bliver ulykkeligt.[8] Menneskets værdighed fordrer derfor, at det handler i overensstemmelse med et bevidst og frit valg, det vil sige bevæget personligt og ført personligt indefra og ikke som følge af en indre blind drift eller ren ydre tvang. Mennesket opnår en sådan værdighed, idet det frigør sig fra alle lidenskabers trældom, stræber mod sit endemål ved frit at vælge det gode og effektivt og med omhyggelig indsats skaffer sig de egnede hjælpemidler
.[9] [1767]
Den, der vil forblive trofast mod sine dåbsløfter og modstå fristelser, bør sørge for at bruge midlerne dertil: selverkendelse, en askese, der er tilpasset de situationer, man kommer ud for, lydighed mod Guds bud, iværksættelse af de moralske dyder og troskab mod bønnen. Ved afholdenhed samles vi nemlig og føres tilbage til det ene, fra hvilket vi flød ud i de mange ting
.[10] [2015]
Kyskhedens dyd er afhængig af mådeholdets kardinaldyd, som tilsigter at gennemtrænge alle menneskets lidenskaber og sanselige begær med fornuft. [1809]
Selvbeherskelse er en langvarig opgave. Man skal aldrig tænke, at man har erhvervet den én gang for alle. Den forudsætter en anstrengelse, som skal gentages i alle livsaldre.[11] Den krævede anstrengelse kan være mere intens i visse perioder, som når personligheden tager form, i barndommen og ungdommen. [407]
Kyskheden kender til vækstlove, som foregår trinvis, markeret af ufuldkommenhed og alt for ofte af synd. Det menneske, der er kysk og tilstræber kyskhedens holdning,opbygges, så at sige, dag for dag ved sine mange valg. Det erkender, elsker og fuldfører derfor det moralsk gode efter graden af denne vækst
.[12] [2223]
Kyskheden repræsenterer en opgave, som er i højeste grad personlig. Den indebærer også en kulturel anstrengelse, for i virkeligheden er det tydeligt, at den menneskelige persons udvikling og selve samfundets vækst afhænger af hinanden
.[13] Kyskheden forudsætter respekt for personens rettigheder, særlig retten til oplysning og en opdragelse, der respekterer de moralske og åndelige dimensioner i menneskets liv. [2525]
Kyskheden er en moralsk dyd. Den er også en Guds gave, en nåde, en frugt af åndeligt arbejde.[14] Helligånden skænker den, der er genfødt i Dåbens vand, at efterligne Kristi renhed.[15] [1810]
Kærligheden er alle dyders grundform. Under dens indflydelse viser kyskheden sig som en skole i selvhengivelse. Selvbeherskelsen er henordnet til selvhengivelsen. Kyskheden driver den, der praktiserer den, til at blive et vidne over for næsten om Guds troskab og ømhed. [1827; 210]
Kyskhedens dyd udfolder sig i venskabet. Den viser disciplen, hvordan han skal følge og efterligne Ham, som har valgt os til at være sine venner,[16] har givet sig totalt til os og lader os få del i sit guddommelige liv. Kyskhed er et løfte om udødelighed. [374]
Kyskheden viser sig især i venskab med næsten. Venskab mellem mennesker af samme køn eller forskelligt køn er et stort gode for alle. Det fører til åndeligt fællesskab.
Alle døbte er kaldet til kyskhed. Den kristne har iført sig Kristus
,[17] som er forbilledet for al kyskhed. Alle, som tror på Kristus, er kaldet til at leve et kysk liv, svarende til deres særlige stand. I Dåben har den kristne forpligtet sig til at føre sit følelsesliv i kyskhed.
Kyskhed bør udmærke menneskene, alt efter deres forskellige kald og stand: nogle i jomfruelighed eller viet cølibat, som er en fremragende måde lettere at give sig selv til Gud alene med udelt hjerte; andre på den måde, som moralloven bestemmer for alle, og alt efter om de er gifte eller ugifte
.[18] De gifte kaldes til at leve i ægteskabelig kyskhed; de andre udøver kyskheden ved afholdenhed. [1620]
Der findes tre former for kyskhed: ægtefællers, enkestandens, jomfruelighedens. Vi roser ikke en af dem under udelukkelse af de andre. ... Dette gør Kirkens disciplin rig.[19]
Forlovede er kaldet til at leve i kyskheden ved afholdenhed. De vil i denne prøvetid opdage, hvad det betyder at respektere hinanden, de vil lære at være trofaste, i håbet om at modtage hinanden af Gud. De udsætter til ægteskabet de særlige beviser på ømhed, der kendetegner den ægteskabelige kærlighed. De hjælper hinanden med at vokse i kyskhed. [1632]
Ukyskhed er et uordnet begær efter kønslig lystfølelse, eller en utøjlet nydelse af den. Seksuallysten er moralsk uordnet, når den søges for sin egen skyld, løsrevet fra dens mål, som er forplantning og forening. [2528]
Ved masturbation skal forståes den bevidste ophidselse af kønsorganerne for at opnå en kønslig lystfølelse ved det. I forlængelse af en vedvarende tradition har såvel Kirkens læreembede som de troendes moralske sans uden tøven fastholdt, at masturbation i sig selv er en alvorlig uordnet handling.
Uanset selve grunden til handlingen modsiger den forsætlige brug af seksualiteten uden for det rette ægteskabelige samliv væsentligt dens formål.
Den kønslige nydelse er her søgt uden for det seksuelle forhold, som kræves af den moralske orden, den som virkeliggør den hele og fulde mening med gensidig hengivelse og menneskelig forplantning i den sande kærligheds sammenhæng
.[20]
For at danne sig en retfærdig mening om de enkeltes moralske ansvar og orientere sjælesorgen herefter bør man tage den følelsesmæssige umodenhed med i betragtning, vanens magt, en tilstand af angst eller andre psykiske eller sociale faktorer, som kan mindske, ja, reducere den moralske skyld til et minimum. [1735]
Utugt er den kødelige forening uden for ægteskabet mellem en ugift mand og en ugift kvinde. Den er alvorligt i modsætning til personernes værdighed og den menneskelige seksualitet, som af natur er henordnet til ægtefællernes vel, såvel som til at sætte børn i verden og opdrage dem. Desuden er det en alvorlig anledning til fald, når unge derved fordærves.
Pornografi er løsrivelse af seksuelle handlinger, virkelige eller foregivne, fra det intime forhold mellem parterne for med forsæt at vise dem frem for andre personer. Den krænker kyskheden, fordi den forvansker den ægteskabelige akt, ægtefællernes intime hengivelse til hinanden. Den krænker alvorligt værdigheden hos alle medvirkende (de, som direkte udøver den, de, som handler dermed, tilskuerne), eftersom de hver især for hinanden bliver gjort til genstand for en primitiv lyst og en utilladelig profit. Den hensætter de forskellige parter i en illusorisk verden. Den er en svær synd. De offentlige myndigheder bør forhindre produktion og udbredelse af pornografisk materiale. [2523]
Prostitution krænker den personlige værdighed hos den, der prostituerer sig, og som reduceres til den kønslige lystfølelse, man får gennem vedkommende. Den, der betaler, begår en svær synd mod sig selv: han bryder kyskheden, som Dåben forpligtede ham til, og besudler sin krop, Helligåndens tempel.[21] Prostitution er en svøbe for samfundet. Den angår sædvanligvis kvinder, men også mænd, børn eller unge (i de to sidste tilfælde bliver synden til endnu en synd ved den anledning til fald, den forvolder). Selv om det altid er en svær synd at hengive sig til prostitution, kan fattigdom, pengeafpresning og socialt pres mindske ansvarligheden for synden. [1735]
Voldtægt betegner voldeligt indbrud i et menneskes seksuelle intimitet. Den er en krænkelse af retfærdigheden og kærligheden. Voldtægt sårer dybt det enkelte menneskes ret til respekt, frihed, fysisk og moralsk integritet. Den påfører det en alvorlig skade, som kan mærke ofret for livet. Den er altid en handling som er slet i sig selv. Endnu mere alvorlig er den voldtægt, som begås af nære slægtninge (jf. incest) eller af opdragere mod børn, der er betroet i deres varetægt. [2297; 1756; 2388]
Homoseksualitet betegner relationer mellem mænd eller kvinder, som eksklusivt eller fortrinsvis føler sig seksuelt tiltrukket af mennesker af samme køn. Den antager meget forskellige former gennem århundrederne og kulturerne. Dens psykiske tilblivelse er fortsat i vid udstrækning uforklaret. Idet den støtter sig til Den hellige Skrift, der præsenterer dem som alvorligt fordærvede,[22] har Traditionen altid erklæret, at homoseksuelle handlinger ud fra deres indre væsen er uordnede
.[23] De er i modsætning til den naturlige lov. De udelukker den seksuelle akt fra at give liv. De fremgår ikke af en sand affektiv og seksuel komplementaritet. De kan i intet tilfælde godkendes. [2333]
Et ikke ubetydeligt antal mænd og kvinder viser dybtgående homoseksuelle tilbøjeligheder. Denne tilbøjelighed, som er objektivt uordnet, udgør for størsteparten af dem en prøvelse. De skal mødes med respekt, medfølelse og takt. Man bør undgå ethvert tegn på uretfærdig diskrimination over for dem. Disse mennesker er kaldet til at gøre Guds vilje i deres liv, og, hvis de er kristne, til at forene sig med Herrens korsoffer i de vanskeligheder, de måtte komme ud for som følge af deres vilkår.
Homoseksuelle personer er kaldet til kyskhed. Ved selvbeherskelsens dyd, der opdrager til indre frihed, undertiden også med støtte i et uselvisk venskab, ved bøn og sakramenternes nåde kan og bør de gradvist og beslutsomt nærme sig den kristne fuldkommenhed. [2347]
Seksualiteten er henordnet til mandens og kvindens ægteskabelige kærlighed. I ægteskabet bliver ægtefællernes legemlige intimitet et tegn og pant på åndeligt fællesskab. Mellem døbte helliges ægteskabets bånd af sakramentet. [1601]
Seksualiteten..., hvorved mand og kvinde skænker sig selv til hinanden i de særlige, for ægtefæller forbeholdne, handlinger, er på ingen måde noget rent biologisk, men berører ligesom den inderste kerne i den menneskelige person som sådan. Den udøves kun på sand menneskelig vis, hvis den er en fuldførende del af den kærlighed, hvori en mand og en kvinde binder sig fuldstændigt til hinanden indtil døden
.[24] [1643; 2332]
Tobias stod ud af sengen og sagde til Sara:(Tob 8,4-9). [1611]Stå op, min søster, og lad os bede til vor Herre og bønfalde ham om barmhjertighed og beskyttelse.Hun stod op, og de begyndte at bede og bønfalde om beskyttelse. Tobias sagde:Lovet være du, vore fædres Gud, og lovet være dit navn i alle kommende slægter. Himlen og alle dine skabninger skal prise dig i al evighed. Du skabte Adam, og du skabte hans hustru Eva til at være ham en hjælper og en støtte, og fra de to udgik menneskeslægten. Du sagde: Det er ikke godt, at mennesket er alene. Vi vil skabe ham en hjælper, der svarer til ham. Det er jo ikke af utugtigt begær, jeg gifter mig med denne min søster, men i oprigtighed. Vis barmhjertighed mod os begge, og lad os blive gamle sammen.Så sagde de begge to:Amen, amen!og gik til ro for natten
De handlinger..., hvorved ægtefæller forener sig intimt og kysk med hinanden, er ærbare og værdige, og hvis de udføres på ægte menneskelig vis, udtrykker og fremmer de den gensidige hengivelse, hvorved ægtefæller beriger hinanden i glæde og taknemmelighed
.[25] Seksualiteten er en kilde til glæde og nydelse:
Samme Skaber... har også... ordnet det sådan, at ægtefællerne i denne (forplantnings)opgave finder nydelse og lykke i legeme og ånd. Derfor gør ægtefællerne intet forkert ved at søge denne nydelse og glæde sig over den. De modtager, hvad Skaberen har bestemt for dem. Alligevel skal ægtefællerne vide at holde sig inden for grænserne af sandt mådehold.[26]
Gennem ægtefællernes forening virkeliggøres ægteskabets dobbelte mål: ægtefællernes eget vel og videregivelsen af livet. Disse to betydninger eller værdier ved ægteskabet kan ikke skilles fra hinanden uden at ændre parrets åndelige liv eller bringe ægteskabets goder og familiens fremtid i fare.
Mandens og kvindens ægteskabelige kærlighed til hinanden er således underlagt det dobbelte krav om troskab og frugtbarhed.
Af begge ægtefæller grundlægges det inderlige ægteskabelige livs- og kærlighedsfællesskab, (som) Skaberen har grundlagt og udstyret med dets egne love; og som oprettes ved ægtepagten, det vil sige det uigenkaldelige personlige samtykke
.[27] Begge giver sig definitivt og helt til hinanden. De er ikke længere to, men fra nu af ét kød. Pagten, som er indgået af ægtefællerne i frihed, pålægger dem forpligtelsen til at holde den som én og uopløselig.[28] Hvad Gud har sammenføjet, må et menneske ikke adskille
(Mark 10,9).[29] [1603; 1615]
Troskaben udtrykker det vedholdende i opretholdelsen af det givne ord. Gud er trofast. Ægteskabets sakramente lader manden og kvinden indtræde i Kristi troskab mod sin Kirke. Ved den ægteskabelige kyskhed vidner de om dette mysterium for verden. [1640]
Skt. Johannes Chrysostomus foreslår unge ægtemænd at tale således til deres hustru:
Jeg tog dig i mine arme, og jeg elsker dig; du betyder mere for mig end mit eget liv. For dette liv er ingenting, og jeg beder om og opfordrer til og gør alt for, at vi må regnes for værdige til at leve dette liv således, at vi også med sikkerhed kan vandre sammen dér i den kommende verden... Jeg sætter din kærlighed højere end alt, og intet ville være værre for mig end ikke at stemme overens med dig.[30]
Frugtbarhed er en gave, et mål for ægteskabet, for den ægteskabelige kærlighed higer af natur efter at blive frugtbar. Barnet kommer ikke udefra som en tilføjelse til ægtefællernes gensidige kærlighed; det opstår i selve hjertet af denne gensidige hengivelse, som det er en frugt og en fuldbyrdelse af. Derfor lærer Kirken, som står på livets side
,[31] at det er nødvendigt, at enhver brug af ægteskabet i sig selv forbliver bestemt til at frembringe menneskeligt liv
.[32] Denne lære, som det kirkelige læreembede ofte har fremsat, bygger på den uløselige sammenhæng, som Gud har fastsat, og som mennesket ikke af egen drift kan bryde, mellem betydningen af enhed og betydningen af forplantning, som begge ligger i den ægteskabelige akt
.[33]
I deres kald til at skænke liv tager ægtefællerne del i Guds skaberkraft og faderskab.[34] I opgaven at videregive det menneskelige liv og opdrage, der er at betragte som ægtefællernes særlige mission, ved de, at de er Guds kærligheds medarbejdere og ligesom Hans tolke. Derfor vil de udføre deres opgave med menneskelig og kristen ansvarsbevidsthed
.[35] [2205]
Et særligt aspekt ved dette ansvar angår
regulering af forplantningen
. Af legitime grunde[36] kan ægtefællerne ønske at adskille forplantningen af deres børn ved visse afstande. Det er deres ansvar at efterprøve, at deres ønske ikke kommer af egoisme, men er i overensstemmelse med den rette generositet i et ansvarligt forældreskab. Desuden bør de i deres adfærd følge moralens objektive kriterier:
Når det drejer sig om at forene den ægteskabelige kærlighed med ansvarlig videregivelse af livet, afhænger den moralske karakter af handlemåden ikke alene af en oprigtig intention og værdsættelse af motiverne, men bør bestemmes ud fra objektive kriterier, der hentes fra personens og dens handlingers natur, og som respekterer den fulde betydning af den gensidige hengivelse og menneskelige forplantning i den sande kærligheds sammenhæng. Dette lader sig kun gøre, hvis ægteskabelig kyskhed plejes med oprigtigt sind.[37]
Men hvis begge disse væsentlige forhold bevares, nemlig enheden og forplantningen, beholder brugen af ægteskabet fuldt ud betydningen af den gensidige og sande kærlighed og den henordning til den ophøjede opgave, som forældreskabet er
.[38]
Den periodiske afholdenhed, metoder til fødselsregulering baseret på kvindens iagttagelse af sig selv og brugen af hendes ufrugtbare perioder[39] er i overensstemmelse med moralens objektive kriterier. Disse metoder respekterer ægtefællernes legeme, opmuntrer ømheden mellem dem og fremmer opdragelsen til en ægte frihed. I sig selv slet er derimod enhver handling, som, mens den ægteskabelige akt enten imødeses eller udføres eller fører mod sine naturlige følger, har til formålat gøre en undfangelse umulig eller være et middel dertil
:[40]
Mod det naturlige udtryk, som angiver ægtefællernes gensidige og fuldstændige hengivelse, sætter en forhindring af undfangelse et udtryk af objektiv modsigelse, nemlig at der ikke sker en fuldstændig given sig til den anden. Heraf fremgår ikke blot en faktisk og præcis afvisning af den indstilling, der er åben for liv, men også en forfalskning af den indre sandhed i selve den ægteskabelige kærlighed, der i overensstemmelse med hele personen rettes mod at give sig selv. ... Den antropologiske og samtidig moralske forskel mellem forhindring af undfangelse og iagttagelse af tidsintervallerne... indebærer to syn på personen og seksualiteten, der er indbyrdes uforenelige.[41]
Måtte alle indse, at menneskenes liv og opgaven at videregive det ikke er begrænset til denne verden og ikke lader sig måle eller forstå ud fra denne verden alene, men altid angår menneskenes evige bestemmelse
.[42] [1703]
Staten er ansvarlig for borgernes velfærd. I den egenskab er det lovligt, at den griber ind for at orientere befolkningstilvæksten. Det kan den gøre gennem objektiv og respektfuld information, men ikke autoritært og med tvang. Den kan ikke lovligt sætte sig i stedet for forældrenes initiativ, som er de første ansvarlige for forplantningen og opdragelsen af deres børn.[43] Den har på dette område ingen autoritet til at gribe ind med midler, der er i modsætning til moralen. [2209]
Den hellige Skrift og Kirkens traditionelle praksis ser i de børnerige familier et tegn på Guds velsignelse og forældrenes ædelmodighed.[44]
Stor er den lidelse, som ægtefæller oplever, når de opdager, at de er sterile. Hvad kan du give mig?
spørger Abram Gud, når jeg må gå barnløs bort...
(1 Mos 15,2). Skaf mig børn, ellers dør jeg!
råber Rachel til sin mand Jakob (1 Mos 30,1). [1654]
Forskning, der har som formål at mindske sterilitet hos mennesker, bør fremmes, hvis den tjener den menneskelige person, dens umistelige rettigheder og dens sande og fuldstændige vel, i overensstemmelse med Guds plan og vilje
.[45] [2293]
Teknikker, som forårsager en splittelse af forældrene, derved at en uden for ægteskabet stående person indblandes (æg- eller sæddonation, lån
af en anden kvindes livmoder), er alvorligt uanstændige. Disse teknikker (heterolog kunstig insemination eller befrugtning) krænker barnets ret til at fødes af en fader og en moder, som det kender, og som er knyttet til hinanden i ægteskab. De forråder retten til dette, at den ene kun bliver fader eller moder ved den anden
.[46]
Dersom disse teknikker praktiseres inden for ægteskabet (homolog kunstig insemination og befrugtning) er de måske mindre skadelige, men de forbliver moralsk set uantagelige. De skiller den seksuelle handling fra forplantningen. Den handling, som grundlægger barnets eksistens, er ikke mere en akt, hvorved to personer giver sig til hinanden; den lægger menneskelige embryoners liv og identitet i lægers og biologers hænder og indfører såleds et teknikkens herredømme over den menneskelige persons oprindelse og skæbne. Et sådant magtforhold er i sig selv i strid med den værdighed og lighed, som bør være fælles for forældre og børn
.[47] Forplantningen mister moralsk set sin egen fuldkommenhed, når den ikke er villet som frugt af den ægteskabelige akt, det vil sige den særlige handling, som er ægtefællernes forening... Kun respekten for det bånd, der findes mellem betydningerne af den ægteskabelige akt, og respekten for det menneskelige væsens enhed tillader en forplantning, som er i overensstemmelse med den menneskelige persons værdighed
.[48]
Barnet er ikke en ret, men en gave. Ægteskabets bedste gave
er en menneskelig person. Barnet kan ikke betragtes som en genstand for ejendomsret, hvilket anerkendelsen af en påstået ret til barnet
vil føre til. På dette område besidder alene barnet egentlige rettigheder: til at fremstå som frugt afsine forældres ægteskabelige kærligheds særlige akt og ligeledes retten til at blive respekteret som person fra undfangelsens øjeblik
.[49]
Evangeliet viser, at den fysiske sterilitet ikke er et absolut onde. Ægtefæller som, efter at have udtømt alle berettigede midler, som lægevidenskaben kan tilbyde, stadig lider af ufrugtbarhed, bør forene sig med Herrens kors, som er kilden til al åndelig frugtbarhed. De kan vise deres ædelmodighed ved at adoptere børn, der er blevet forladt, eller ved at udføre krævende former for tjeneste af andre.
Ægteskabsbrud. Dette ord betegner utroskab i ægteskabet. Når to partnere, hvoraf i det mindste den ene er gift, indgår en seksuel forbindelse, selv kortvarig, begår de ægteskabsbrud. Kristus fordømmer ægteskabsbrud allerede i form af begær.[50] Det sjette bud og det Nye Testamente forbyder absolut ægteskabsbrud.[51] Profeterne fordømmer det som alvorligt. De ser i ægteskabsbrud et billede på den syndige afgudsdyrkelse.[52] [1611]
Ægteskabsbrud er en uret. Den, der begår det, bryder sine forpligtelser, sårer pagttegnet, som er det ægteskabelige bånd, krænker den anden ægtefælles ret og skader ægteskabet som institution, ved at bryde den kontrakt, som ligger til grund for det. Han bringer den menneskelige slægtfølge i fare og børnenes vel, som behøver deres forældres stabile forening. [1640]
Herren Jesus har insisteret på Skaberens oprindelige hensigt, som var, at ægteskabet skulle være uopløseligt.[53] Han ophæver de indrømmelser, som havde sneget sig ind i den gamle Lov.[54] [1614]
Mellem døbte kan et indgået og fuldbyrdet ægteskab ikke opløses af nogen menneskelig magt eller af nogen grund, undtagen af døden
.[55]
Separation med bibeholdelse af ægteskabsbåndet kan i visse tilfælde, som er forudset af kanonisk ret, være tilladt.[56] [1649]
Hvis den civile skilsmisse er den eneste mulige måde at sikre visse lovlige rettigheder på, omsorgen for børnene eller sikring af arv, kan den tolereres uden at udgøre nogen moralsk forseelse.
Skilsmisse er en alvorlig krænkelse af den naturlige lov. Den foregiver at bryde den af ægtefællerne frivilligt indgåede kontrakt om at leve sammen indtil døden. Skilsmisse krænker den frelsespagt, som det sakramentale ægteskab er tegnet på. At indgå i en ny forbindelse, selv om den blev godkendt af den borgerlige lov, forøger det alvorlige ved bruddet: Den gengifte ægtefælle befinder sig da i en tilstand af vedvarende og offentligt ægteskabsbrud. [1650]
Det er ikke tilladt manden, efter at han har sendt sin hustru bort, at ægte en anden, ej heller er det tilladt, at den kvinde, der er forstødt af ægtemanden, tages til hustru af en anden.[57]
Skilsmisse er også umoralsk på grund af den uorden, den afstedkommer i familien og i samfundet. Denne uorden medfører alvorlige skader: for ægtefællen, der ser sig forladt; for børnene, som tager psykisk skade ved, at forældrene går fra hinanden, og som ofte rives fra den ene og den anden; ved sin smittevirkning, som gør skilsmisse til en sand svøbe for samfundet.
Det kan forekomme, at en af ægtefolkene er det uskyldige offer for en civil skilsmissedom; i så fald bryder vedkommende ikke moralbudet. Der er en betydelig forskel på en ægtefælle, der ærligt har forsøgt at forblive trofast mod ægteskabets sakramente, og som ser sig uretmæssigt forladt, og den, der ved en alvorlig synd fra sin side, ødelægger et ægteskab, der er kanonisk gyldigt.[58] [1640]
Man forstår, hvilket drama det må være for den, der ønsker at omvende sig til Evangeliet, at se sig forpligtet til at forstøde en eller flere kvinder, som han i årevis har levet ægteskabeligt sammen med. Men polygami er uforenelig med moralloven. Polygami står i radikal modsætning til det (ægteskabelige) fællesskab, for det afviser direkte Guds plan, således som den er blevet åbenbaret i begyndelsen, fordi det strider mod mandens og kvindens lige og personlige værdighed, de som i ægteskabet hengiver sig til hinanden i en kærlighed, der er total og derfor af sig selv enestående og eksklusiv
.[59] En kristen, der tidligere har været polygam, er strengt forpligtet af retfærdigheden til at overholde de forpligtelser, han har påtaget sig over for sine tidligere hustruer og sine børn. [1610]
Incest (blodskam) betegner seksuelle relationer mellem slægtninge eller andre hinanden så nærtstående, at loven forbyder ægteskab mellem dem.[60] Skt. Paulus brændemærker denne særlig svære forseelse: Det er almindelig kendt, at der forekommer utugt hos jer... nemlig at en mand lever sammen med sin fars hustru.... Han skal i vor Herre Jesu navn... overgives til Satan, så det kødelige kan ødelægges
... (1 Kor 5,1.3-5). Incest fordærver familieforholdene og betyder et tilbagefald til et dyrisk stade. [2356; 2207]
Til incest kan også føjes voksnes seksuelle misbrug af børn eller unge, der er betroet i deres varetægt. Synden bliver da til endnu en synd, nemlig en anledning til fald for de unges fysiske og moralske integritet, noget, som vil mærke dem for livet, samt en krænkelse af opdragerens ansvar. [2285]
Der foreligger et frit forhold, når en mand og en kvinde nægter at give en forbindelse, der indebærer seksuel intimitet, juridisk og offentlig status. [1631]
Udtrykket bedrager: Hvad kan være meningen med et forhold, hvor personerne ikke engagerer sig over for hinanden og således vidner om en mangel på tillid til den anden, til sig selv eller til fremtiden?
Udtrykket frit forhold
dækker forskellige situationer: konkubinat, forkastelse af ægteskabet som sådant, manglende evne til at binde sig gennem forpligtelser på langt sigt.[61] Alle disse situationer krænker ægteskabets værdighed; de ødelægger selve idéen om en familie; de svækker sansen for troskab. De er i modsætning til moralloven: den seksuelle akt må kun finde sted i ægteskabet; uden for det udgør den altid en alvorlig synd og udelukker fra den sakramentale kommunion. [2353; 1385]
Mange kræver i dag en slags ret til at prøve
, når de pågældende har til hensigt at gifte sig. Uanset hvor fast dette forsæt er hos dem, der indlader sig på for tidlige seksuelle forhold, er disse forbindelser ikke i stand til at sikre oprigtighed og troskab i det gensidige forhold mellem mandens og kvindens personer og ganske særligt til at beskytte dette forhold mod omskifteligheden i begæringer og valg
.[62] Legemlig forening er kun moralsk tilladelig, når der foreligger et endegyldigt livsfællesskab mellem mand og kvinde. Den menneskelige kærlighed tåler ingen forsøg
. Den kræver personernes fulde og endelige hengivelse til hinanden.[63] [2364]
Ved at skabe mennesket som mand og kvinde gav Gud den samme personlige værdighed til enhver af dem. Enhver, mand og kvinde, skal anerkende og acceptere sin seksuelle identitet.
Kristus er forbilledet på kyskhed. Enhver døbt er kaldet til at føre et kysk liv, enhver efter sin egen stand i livet.
Kyskheden betyder integrering af seksualiteten i personen. Den indebærer, at man lærer at blive herre over sig selv.
Blandt de synder, der er alvorligt i modsætning til kyskheden, skal nævnes masturbation, utugt, pornografi og homoseksuelle handlinger.
Den pagt, som ægtefællerne frit har indgået, indebærer trofast kærlighed. Den medfører pligten til at bevare deres ægteskab uopløseligt.
Frugtbarheden er et gode, en gave, et mål med ægteskabet. Ved at give liv deltager ægtefællerne i Guds faderskab.
Fødselsregulering er en af siderne af ansvarligt forældreskab. Retmæssige hensigter fra ægtefællernes side retfærdiggør ikke, at man tyer til brugen af moralsk uantagelige midler (for eksempel direkte sterilisation eller antikonception).
Ægteskabsbrud og skilsmisse, polygami og frit forhold er alvorlige krænkelser af ægteskabets værdighed.